Thursday, July 17, 2008

Kesan Perkembangan Kejuruteraan Genetik

KEJURUTERAAN GENETIK : PRO DAN KONTRA KEATAS UMAT MANUSIA DAN KEHIDUPAN SEJAGAT


1.0 Pengenalan
“Some say that genetic engineering opens an enormous vista for mankind,
and others say it's the beginning of a catastrophe, that even a small
step such as curing a defective gene is also the first step down a slippery
slope to disaster…”
Daniel Koshland, JR. (2000)
Merujuk kepada kata-kata Koshland, kita dapat mengaitkannya dengan kelahiran
seekor kambing biri-biri bernama “Dolly” 5 Julai 1996. di Britain, hasil manipulasi dalam kejuruteraan genetik beberapa tahun yang lampau telah mengejutkan umat manusia di seluruh dunia. Bagi sebilangan ilmuan dan penyokong kejuruteraan genetik, kehadiran “Dolly” telah menghidupkan banyak peluang dalam bidang kajian sains, terutama bagi memperolehi sumber-sumber serta kegunaan baru dalam bidang tersebut. Selain itu juga, bagi pasangan yang tidak mempunyai anak, kaedah kelahiran melalui kejuruteraan genetik akan dapat membantu pasangan terbabit memperoleh zuriat sendiri bagi meneruskan kesinambungan hidup atau keturunan mereka.

Dengan kemajuan sains dan teknologi di bidang genetik ini juga, manusia mampu untuk menjalankan eksperimen-eksperimen yang mencampurkan benih dari spesis binatang dengan binatang yang lain, dengan tujuan untuk menghasilkan spesis yang lebih baik. Contohnya, seperti penghasilan jenis lembu, kambing dan anjing yang lebih baik dari segi penghasilan susu, daging, kulit dan juga kecantikan. Secara tidak langsung, bidang kejuruteraan genetik telah dapat mencorakkan semula bidang penghasilan produk ke arah hasil yang lebih baik dan terjamin, serta pulangan yang lumayan kepada para pengusaha.
Walaupun begitu, kita tidak seharusnya lupa terhadap kemungkinan-kemungkinan yang mungkin berlaku terhadap ketamadunan manusia jika sekiranya teknologi dalam bidang kejuruteraan genetik ini tidak dikawal oleh pihak yang berkenaan. Hal ini kerana, di luar sana terdapat banyak manusia yang rakus mengejar kebendaan, cita-cita dan hawa nafsu semata-mata untuk mengejar kemasyhuran dan kebendaan juga kekuasaan. Sekiranya teknologi kejuruteraan genetik ini dikuasai oleh golongan sebegini, ia akan menjadi ancaman kepada kehidupan manusia sejagat.
1.1 Defnisi kejuruteraan genetik
Dr. Ricarda Steinbrecher (1998), menyatakan kejuruteraan genetik merupakan satu kaedah untuk menggabungkan satu gen dan sebahagian DNA sesuatu spesis dengan gen bagi satu spesis yang lain. Kejuruteraan genetik memecahkan halangan bagi ketidaksamaan sesuatu spesis dan mewujudkan kesesuaian bagi mencipta spesis yang baru daripada penggabungan gen. dan DNA.
Jurnal elektronik Wikipedia (2008) menyatakann kejuruteraan genetik melibatkan penggunaan DNA rekombinan - iaitu DNA yang menggabungkan maklumat genetik dua species organisma yang berlainan. Jika gen-gen ini digabungkan dalam sel telur atau sel sperma supaya maklumat genetik ini boleh diturunkan kepada progeni, maka hasil daripada gabungan ini dinamakan organisma transgenik.
Penghasilan DNA rekombinan melibatkan tiga proses:
Manipulasi DNA in vitro (luar sel organisma)
Gabungan, atau rekombinasi DNA sesuatu organisma dengan DNA bakteria dalam plasmid atau bakteriofaj.
Pengklonan, atau teknik untuk mereplikasi progeni yang membawa DNA rekombinan.
Proses-proses diatas pertama kali dilakukan oleh Paul Berg dan A.D. Kaiser pada tahun 1972. Mereka berjaya memasukkan DNA prokariot kedalam bakteria, kemudian oleh S.N. Cohen dan Herbert Boyer yang berjaya menggabungkan DNA organisma eukariot bersama plasmid bakteria.







Gambar 1: Tikus yang digunakan untuk “membina” cuping telinga manusia
(Sumber : http://www.globalchange.com/clone_index.htm)

1.2 Teknik-teknik kejuruteraan genetik
Antara teknik-teknik kejuruteraan genetik ialah;- Permanian berhadas yang dilakukan terhadap pasangan suami isteri apabila suami mandul .- Persenyawaan in-vitro - membolehkan wanita yang mempunyai tiub Fallopia tersumbat melahirkan anak. - Persenyawaan tabung uji - sperma bapa dan telur ibu disenyawakan dalam makmal menghasilkan embrio yang akan diletakkan dalam rahim ibu / ibu tumpang untuk proses seterusnya. - Kultur tisu - cara pembiakan menggunakan tisu daripada tumbuhan baka yang baik dalam satu larutan nutrien khas (garam mineral, gula, vitamin & hormon) - Penglonan - teknik manipulasi gen daripada tanaman/haiwan untuk menghasilkan zuriat yang benar-benar menyerupai induk dalam semua aspek. - Gabungan semula DNA - DNA (deoxyribonukleic asid) ialah molikul kompleks yang membawa ciri-ciri arahan pembesaran dan pertumbuhan setiap benda hidup. Melibatkan gabungan 2 atau lebih gen daripada spesis yang berlainan untuk memperolehi sifat yang dikehendaki. - Ammiosintesis - mengenalpasti jantina bayi dalam kandungan, sama ada menghadapi penyakit genetik atau tidak - Pembiakan / kacukan - mengacuk jenis tanaman/haiwan ternakan yang mempunyai suatu sifat baik dengan jenis yang mempunyai sifat baik. - Sitologi - bidang pengajian yang mengkaji struktur, tabiat, sifat dan fungsi sel haiwan, tumbuhan dan bakteria. - Pemetaan genetik - bidang ini masih baru, melibatkan ilmu mengubahsuai arahan genetik DNA agar organisma yang dihasilkan dapat ditentukan ciri-cirinya terlebih dahulu.


2.0 Sumbangan kejuruteraan genetik terhadap ketamadunan manusia
Kejuruteraan genetik merupakan salah satu cabang biologi yang berkaitan dengan penurunan ciri-ciri daripada induk (ibu bapa) Kini, ilmu genetik merangkumi kajian tentang struktur dan fungsi baka seperti kromosom, gen, DNA dalam makanisme keturunan. Tujuan ilmu ini adalah untuk melahirkan zuriat yang sihat dan menjamin kelangsungan hidup manusia. Diamalkan sejak zaman purba lagi, Negara Kota Yunani Sparta mengamalkan teknik pembiakan secara pemilihan (bayi-bayi yang sihat daripada induk yang sihat) untuk dilatih menjadi tentera yang gagah berani melawan Athens. Teknik pembiakan terpilih akan melahirkan bangsa yang agung secara sistematik yang diamalkan oleh Athens dan seterusnya Jerman, Amerika, Singapura dan lain-lain.
Bidang Perubatan
Perkembangan pesat teknologi genetik sejak awal 1900-an telah melahirkan ilmu baru iaitu Kejuteraan Genetik (teknik manipulasi gen).Antara aplikasi terpenting yang terbit daripada teknologi DNA rekombinan ialah pengubahsuaian sel bakteria supaya ia berfungsi sebagai penjana protein manusia. Interferon, sejenis protein yang digunakan untuk merawat jangkitan virus dan sesetengah barah, dan juga hormon insulin, merupakan antara produk terawal DNA rekombinan. Kini, hormon tumbesaran boleh dihasilkan secara sintetik, termasuk juga vaksin, protein pembeku darah untuk pengidap hemofilia, dan enzim-enzim seperti kolesterol oksidase untuk mendiagnos masalah metabolisme kolesterol.
Penghasilan vaksin melalui proses DNA rekombinan bermakna ia lebih murah, tulen, spesifik, dan tidak menyebabkan kesan sampingan yang banyak dan memudaratkan. Banyak penyelidikan dilakukan untuk merawat penyakit genetik dengan memasukkan gen yang berfungsi bagi menggantikan yang rosak. Ini adalah satu contoh terapi gen. Malah, kemasukan gen dalam sel gamet yang kurang sempurna boleh mengelakkan pewarisan penyakit oleh anak dalam kandungan.
Dalam industri
Proses fermentasi berlaku dalam penghasilan minuman alkohol, antibiotik, dan roti. Tetapi kesemua ini boleh diperbaiki lagi dengan kehadiran agen yang berDNA rekombinan. Contohnya, penambahan gen-gen tertentu kepada strain yis Saccharomyces untuk sintesis amylase membolehkan penghasilan alkohol daripada kanji. Lain-lain kegunaan DNA rekombinan dalam industri termasuklah degradasi sellulosa dan lignin, penjanaan bahan api, dan pembersihan agen-agen pencemar alam sekitar. Strain Pseudomonas putida yang boleh menghancur komponen-komponen minyak yang berlainan telah "dijuruterakan" untuk mempertingkatkan upayanya untuk mendegradasi kesemua komponen minyak.
Dalam pertanian
Sesetengah strain bakteria telah dicipta untuk mengawal populasi serangga yang menyerang tanaman. Syarikat Monsanto berjaya mengubahsuai strain bakteria Pseudomonas fluorescens yang membolehkannya membunuh serangga perosak melalui penghasilan toksin yang berasal daripada Bacillus thuringiensis. Toksin B. thuringiensis telah lama digunakan sebagai bahan pembunuh haiwan perosak.
Kejuruteraan genetik tumbuhan membabitkan tiga aktiviti berikut: mendapatkan gen yang diperlukan, proses kultur tisu dan memindahkan gengen berkenaan ke dalam tisu tumbuhan. Pokok yang dihasilkan ini dipanggil pokok transgenik.Transgenik berasal daripada dua perkataan dasar iaitu ‘trans’ dan ‘gen’. Trans adalah singkatan kepada perkataan ‘transfer’ atau pemindahan, oleh itu pokok transgenik adalah pokok yang telah dipindahkan dengan gen baru (asing).Pokok transgenik dengan gen yang baru akan seterusnya membawa suatu ciri baru.Proses mendapatkan gen adalah berkaitan dengan kajian keseluruhan gen di dalam sesuatu hidupan atau kajian genomik. Kajian genomik ini semakin popular dan akan dijelaskan lebih lanjut di penghujung artikel ini. Kaedah mendapatkan gen amat kompleks dan tidak akan dihuraikan dalam perbincangan ini. Gen ini tidak dapat ditentukan dengan mata kasar, sebaliknya beberapa uji kaji khusus diperlukan untuk membuktikan gen yang kita peroleh.Kultur tisu pula ialah kaedah penghasilan anak pokok lengkap di dalam tabung uji menggunakan bahagian pokok seperti daun dan akar. Kultur tisu menggunakan agar-agar yang mempunyai bahan makanan, vitamin dan bahan perangsang, akan mengubah kepingan daun atau akar tadi menjadi kalus. Kalus seterusnya menghasilkan kalus embriogenik, embrio, poliembriogenik, daun dan akhirnya akar (secara berperingkat, satu demi satu). Pada setiap peringkat perubahan itu, jenis bahan perangsang akan diubah sesuai dengan bahagian pokok yang akan dihasilkan. Semua proses ini dijalankan dalam keadaan bebas kuman (steril).Transformasi pula adalah proses pemindahan gen asing, sama ada daripada tumbuhan itu sendiri atau daripada hidupan lain ke dalam tumbuhan. Proses ini unik dan mus*l dapat dilakukan melalui kacukan biasa. Proses pemindahan gen ini boleh dilakukan oleh bakteria atau kaedah terus. Bakteria, Agrobacterium, berkebolehan memindahkan serpihan khusus gen yang dibawanya ke dalam tumbuhan apabila ia menjangkitinya.Kaedah terus pula adalah seperti penembakan zarah. Sel tumbuhan akan ditembak dengan zarah emas yang telah disalut dengan gen.Gen yang dipindahkan itu akan masuk ke dalam sel tumbuhan yang kemudiannya diganda dan dibesarkan menjadi pokok.Antara kejayaan yang dicapai dalam bidang bioteknologi tumbuhan ialah penghasilan buah tomato yang membawa gen pengawal buah masak. Pokok tomato ini menghasilkan buah yang lambat lembik dan segar. Penemuan ini amat penting untuk mengeksport buah ke luar negara. Kejayaan ini menguntungkan penjual dan pembeli kerana mendapat bekalan buah yang masih segar di pasaran.Kejayaan kedua ialah pemindahan gen sejenis asid lemak menghasilkan biji jarak yang tinggi asid laurik (37 peratus) untuk kegunaan industri bahan pencuci, makanan dan penjagaan badan.Pemindahan gen sejenis asid lemak lain telah meningkatkan kandungan asid stearik daripada dua peratus kepada 40 peratus yang penting khususnya sebagai pengganti lemak koko.Pemindahan tiga gen bakteria ke dalam beberapa pokok telah menghasilkan plastik mesra alam. Penemuan ini penting kerana memberi pulangan lumayan dan memulihara alam sekitar. Plastik biasa (daripada petroleum) akan kekal selama puluhan tahun yang menimbulkan kesan alam sekitar, sebaliknya plastik mesra alam ini akan terurai dalam masa beberapa minggu atau bulan saja. Antara kegunaan plastik mesra alam ialah sebagai benang jahitan selepas pembedahan dan sedang dikaji sebagai injap jantung dan injap pembuluh darah.
3.0 Kesan negatif kejuruteraan genetik
Persoalan mengenai kesan negatif kejuruteraan negatif berkisar mengenai etika, ancaman dan penyalahgunaan kejuruteraan genetik.
Etika dan keagamaan
Merujuk kepada ajaran Islam, manipulasi yang dilakukan terhadap genetik yang dilakukan oleh pakar-pakar kejuruteraan genetik, khususnya yang melibatkan makhluk yang bernyawa mempunyai pelbagai implikasi.
Firman Allah s.w.t di dalam surah An Nisa' ayat yang ke 119, yang berbunyi; yang bermaksud: "Dan aku (syaitan) benar-benar akan menyesatkan mereka, dan akan membangkitkan angan-angan kosong pada mereka dan akan menyuruh mereka memotong telinga-telinga binatang ternak (iaitu untuk dipersembahkan kepada berhala), lalu mereka benar-benar memotongnya, dan akan aku suruh mereka merobah ciptaan Allah, lalu mereka benar-benar merobahnya."
Menurut Abu Bakar Bin Yang (2008) bahawa secara umumnya, merobah ciptaan Allah adalah merupakan sebahagian daripada amalan syaitan yang akan membawa bala bencana kepada manusia. Setiap ciptaan Allah yang berada di alam ini adalah berada di dalam keadaan yang cukup sempurna dan seimbang serta mendatangkan kebaikan dan manfaat kepada manusia.
Oleh itu sebarang bentuk pengubahsuian yang dilakukan, yang boleh mendatangkan mudharat kepada manusia dan alam sekitar adalah dilarang di dalam Islam. Contohnya, seperti eksperimen yang dilakukan di Russia tidak berapa lama dahulu, di mana benih manusia telah dikacukkan dengan benih binatang, dengan harapan, kacukan ini akan dapat menghasilkan satu spesis yang separuh manusia dan separuh binatang yang dapat digunakan sebagai tenaga buruh di bidang industri ataupun pertanian. Tenaga-tenaga buruh ini diharapkan tidak akan mendatangkan sebarang masalah kepada manusia kerana mereka senang diarah dan tidak banyak kerenah seperti manusia biasa.
Sungguhpun begitu, larangan ini adalah tidak mutlak. Islam tetap lagi memberi ruang kepada sains untuk menerokai bidang genetik ini, tetapi ianya hendaklah sesuai dengan prinsip kemanusiaan dan tidak mendatangkan mudharat ataupun bahaya kepada manusia dan juga alam sekitar.
Umpamanya, kemajuan sains dan teknologi dalam menghasilkan bayi tabung uji boleh digunakan kepada pasangan yang tidak mempunyai anak. Di mana benih daripada suami boleh disenyawakan dengan benih isteri dan kemudian dibesarkan di dalam kandungan isteri itu sendiri. Oleh itu tidak timbul masalah mengambil benih daripada orang lain atau mengambil upah mengandungkan anak orang lain, yang mana akibatnya mendatangkan porak-peranda di dalam masyarakat.
Begitu juga dengan kaedah kacukan binatang ataupun tumbuh-tumbuhan yang boleh menghasilkan baka yang lebih baik dan mendatangkan manfaat kepada manusia, ianya adalah dibolehkan. Ini adalah sesuai dengan sebuah hadis yang menceritakan ada seorang sahabat yang datang bertanya dengan Rasullullah s.a.w tentang kacukan pohon tamar yang telah dilakukannya. Maka Rasullullah menjawab, "Engkau lebih mengetahui tentang itu." Ini menjelaskan kepada kita bahawa kacukan yang membawa faedah kepada manusia dan tidak memudharatkan kehidupan adalah dibolehkan.
Ketiadaan kawalan
Sekiranya kemajuan sains dan teknologi di bidang genetik ini tidak dibataskan, maka bayangkanlah kerosakan yang akan dibawanya. Akan timbul masalah-masalah masyarakat, seperti anak yang mempunyai dua ibubapa, wanita-wanita yang kerjanya hanyalah mengambil upah untuk mengandungkan anak untuk orang lain, ataupun akan wujud pula binatang yang mempunyai perasaan dan tabiat seperti manusia ataupun sebaliknya, dan berbagai-bagai masalah lagi.
Bagi pihak yang mempunyai sumber kewangan yang tidak terbatas, kejuruteraan genetik akan menjadi satu bentuk pelaburan untuk mereka menghasilkan produk genetik sebagai sokongan kepada bidang perubatan. Misalannya, menghasilkan klon manusia khusus untuk mendapatkan organ-organ penting untuk tujuan pemindahan kepada pesakit kronik atau menjadi bahan ujikaji bagi produk kesihatan.
Menyentuh soal ini Daniel Koshland (2000) mencadangkan reka bentuk keselamatan yang standard bagi mengawal perkembangan kejuruteraan genetik. Standard ini seharusnya menjadi panduan dan harus dipatuhi oleh setiap saintis serta pakar-pakar yang terlibat dalam kejuruteraan genetik.

Sandard keselamatan
Terdapat juga persoalan mengenai keselamatan produk yang dihasilkan melalui kejuruteraan genetik. Hal ini kerana pengubahsuaian yang dilakukan terhadap gen tumbuhan misalnya melibatkan peningkatan dari segi mutu, serta daya tahan terhadap jangkitan penyakit. Dr. Ricarda Steinbrecher (1998) menyatakan bahawa terdapat kecenderungan untuk virus berintegrasi dalam sel tumbuhan yang baru dihasilkan. Keadaan ini akan menyebabkan kurangnya daya tahan tumbuhan tersebut ke atas penyakit. Apa yang lebih bahaya lagi, sejauh manakah kita mengetahui bahawa spesis tumbuhan yang dihasilkan bebas daripada toksin yang baru atau mempunyai kesan alergik kepada pengguna? Apakah kesannya terhadap alam sekitar dan hidupan liar?
Dalam soal ini juga., Dr. Patrick Dixon (2007) membangkitkan mengenai kesan yang timbul yang membawa kepada kematian kambing klon “Dolly”. Menurut kajian, kambing tersebut mungkin mengalami atritis kerana kesan penuaan sel yang tidak sepatutnya berlaku. Hal ini berkait rapat dengan petunjuk daripada ujikaji yang merujuk penuaan sel berlaku kerana secara genetiknya sel “Dolly” setua sel ibunya. Sehubungan dengan itu juga, proses pengklonan manusia yang dilakukan oleh pakar genetik kemungkinan besar akan mewujudkan ketidakseimbangan kepada insan yang dilahirkan dan akhirnya akan mewujudkan kegagalan kepada proses tersebut.
Terdapat juga kemungkinan teknologi dalam kejuruteraan genetik digunakan oleh pihak yang tidak bertanggung jawab untuk menghasilkan senjata biologi secara besar-besaran yang boleh mengancam kesejahteraan dunia sejagat. Dalam soal ini Dr. Patrick Dixon (1995) menyatakan kejuruteraan genetik membuka lebih banyak peluang untuk penghasilan senjata untuk tujuan kemusnahan manusia. Reka bentuk virus baru akan dihasilkan untuk membunuh ribuan nyawa yang tidak berdosa. Hal ini kerana, penggunaan senjata biologi sedemikian boleh disebarkan dalam sekelip mata melalui udara atau sumber bekalan air. Terdapat juga kecenderungan firma pembuat senjata biologi untuk menggunakan sekelompok manusia sebagai sasaran ujian kerana dalam penghasilan senjata biologi, kesan virus yang disebarkan mungkin tidak sama hasilnya antara satu kelompok dengan kelompok yang lain. Hal ini berkaitan dengan kemampuan manusia untuk menghasilkan mutasi atau kekebalan terhadap jangkitan virus. Selain itu juga, penyebaran virus sebagai senjata tidak akan mudah dikawal. Kemungkinan untuk ia tersebar luas tidak dapat disangkal, menjadikan ia sebagai satu wabak yang dapat mengancam pihak tentera sendiri mahupun orang awam.

Bibliografi

Gregory B Stock (2000). Engineering the Human Germline : An Exploration of the
Science and Ethics of Altering the Genes We Pass to Our Children. Cary, NC, USA. Oxford University Press, Incorporated
Patrick Dixon, Dr. (1995) – The Genetic Revolution. New York. Kingsway Publication.
Patrick Dixon , Dr. (2007), Jurnal,”Future Trends”,
http://www.globalchange.com /clonenews.htm
Abu Bakar Bin Yang(2008). Artikel, “ Kejuruteraan Genetik : Di Mana Batasannya”.
www.ikim.gov.my
Ricarda Steinbrecher Dr. (1999). Synthesis/Regeneration: A Magazine of Green Social
Thought, Vol. 18
_____________(2008).Artikel, “Genetic engineering, recombinant DNA technology,
genetic modification/manipulation.” http://en.wikipedia.org/wiki/ Genetic_engineering

Pengajian Sosial 1: Sejarah Malaysia

PENGAJIAN SOSIAL 1 : SEMESTER 1

Nota Ringkas

Tajuk 1:
Sejarah Malaysia


Tajuk 1: Sejarah Malaysia

Hasil Pembelajaran:
Pada akhir tajuk ini, pelajar dapat:
a. menghuraikan perkembangan masyarakat dan negara dari segi politik, ekonomi dan sosial;
b. menjelaskan perjuangan menuntut kemerdekaan dan pembinaan negara bangsa;
c. menyatakan komponen serta fungsi sistem pentadbiran Malaysia; dan
d. menjelaskan Perlembagaan Malaysia sebagai panduan untuk mencapai keharmonian dan keamanan negara.

1.1 Sejarah dan Negara.

1.1.1 Definisi sejarah

Pada umumnya sejarah merupakan catatan peristiwa yang pernah berlaku.

Sejarah berasal daripada perkataan Arab , syarajatun yang bermaksud pohon atau pokok. Syajaratun juga bermaksud salasilah, riwayat, keturunan dan asal usul.

Mohd. Yusof Ibrahim (1986) mencatatkan bahawa sejarah merupakan catatan atau rekod mengenai sesuatu peristiwa yang berlaku pada suatu masa yang lalu.

Ahmad Fawzi Mohd. Basri dan rakan-rakan (2002) memetik kata-kata Herodatus bahawa sejarah merupakan penceritaan tentang tindakan manusia dan sebab-sebab mereka melakukannya.

Badriah Hj. Salleh dan Tan Liok Ee (1996) menyatakan bahawa konsep sejarah dalam Islam bersifat theocentric dengan manusia masih memegang watak atau peranan utama dalam proses sejarah.

1.1.2 Definisi negara

Kamus Dewan ( Edisi Ketiga) mentafsirkan negara sebagai suatu masyarakat yang menduduki kawasan tertentu dan diperintah oleh sebuah kerajaan.

Ruslan Zainuddin dan rakan-rakan (2005) menyatakan bahawa negara merujuk kepada sebuah unit politik yang mempunyai kedaulatan dan tanggungjawab serta kuasa untuk menjalankan pemerintahannya sendiri. Negara berfungsi sebagai perantaraan antara pemerintah dengan masyarakat.

R.H Soltao (1977) mencatakan bahawa negara sebagai satu jentera atau agensi yang memiliki kuasa tertentu bagi mengurus dan mentadbir hal ehwal rakyat bagi pihak rakyat itu sendiri.
Miriam Budiarjo (1981) memberi takrif negara sebagai satu sistem politik yang tersendiri daripada penduduk di dalam sesuatu kawasan atau wilayah yang ditetapkan serta mempunyai kerajaan.

Harold J. A. Laski (1984) berpendapat negara merupakan kelompok masyarakat yang bersatu dan mendapat kuasa yang sah disisi undang-undang. Kuasa itu mengatasi kuasa orang lain yang dimiliki oleh orang perseorangan atau kumpulan yang merupakan sebahagian daripada masyarakat itu.


1.1.3 Kepentingan sejarah dalam proses pembangunan negara bangsa

Rakyat yang mengetahui sejarah perkembangan bangsa akan dapat memahami ciri dan sifat masyarakat, sejarah perjuangan bangsa dan seterusnya memupuk semangat cintakan negara,

Wan Abdul Rahman Latif (2001) berpandangan bahawa pengetahuan mengenai sejarah amat penting agar masyarakat dapat mempertingkatkan kesedaran, kepekaan dan semangat ingin melibatkan diri dalam usaha mempertahankan kedaulatan, pembangunan dan kemajuan negara.

Dalam bidang ekonomi, kita boleh melihat banyak catatn yang dituliskan oleh ramai sejarawan barat.

Catatan sejarah yang dilakukan oleh orientalis barat seperti R.O. Winstedt (1947) ,The Malays - A Cultural History,dapat memberikan gambaran sebenar mengenai ekonomi Melayu ketika itu, yang berfokus kepada pertanian.

Begitu juga dengan catatan sejarah yang dilakukan oleh J.M. Gullick,(1989) Malay Society In The Late Nineteenth Century,yang menyatakan bahawa ekonomi pertanian orang Melayu lebih kepada sara diri.

Tidak kurang juga kita dapat melihat tokoh sasterawan dan sejarawan tradisi Melayu seperti Mohamad Ibrahim Munshi (1975) , The Voyages Of Mohamed Ibrahim Munsyi yang diolah ke dalam bahasa Inggeris oleh Amin Sweeney dan Nigel Phillips) telah melakarkan pengalaman beliau mengembara ke pantai timur Semenanjung Malaysia. Menurut beliau, orang Melayu telah melibatkan diri dengan perdagangan dengan menghasilkan barang-barang seperti orang-orang Cina. Mereka juga bergiat cergas dalam aktiviti perlombongan.

Sejarah juga mengajar manusia untuk memperbaiki sistem yang sedia ada. Masyarakat Malaysia telah membentuk identifikasi psikologi sendiri dan telah melalui beberapa peristiwa penting yang membuktikan masyarakat Malaysia juga bertamadun serta mampu melahirkan struktur politik, ekonomi dan sosial yang kompleks.

Ruslan Zainuddin dan rakan-rakan (2005) menyatakan, sejak pembukaan Melaka oleh Parameswara pada awal kurun ke-15, Melaka telah membangun dan mewujudkan empayar yang termasyhur sebagai pusat perdagangan, pusat penyebaran Islam, kuasa penakluk utama, pusat pemerintahan agung yang mempunyai hubungan diplomatik dengan kuasa-kuasa besar dunia, seperti Cina dan Eropah.



Tajuk 1.2:
Institusi Politik

1.2. Institusi Kesultanan Melaka dan Jajahan Takluk
a. Bentuk pemerintahan Kesultanan Melayu Melaka
Seramai 8 orang sultan telah memerintah kerajaan Kesultanan Melayu Melaka sejak tahun 1400 hingga 1511, iaitu apabila Melaka ditawan oleh Portugis.
Parameswara(Raja Iskandar Syah)
1400-1414
Sultan Mahkota Iskandar Syah
1414-1424
Sultan Muhammad Syah (Seri Maharaja)
1424-1444
Parameswara Dewa Syah (Raja Ibrahim)
1444-1445
Sultan Muzaffar Syah (Raja Kassim)
1445-1459
Sultan Mansor Syah
1459-1477
Sultan Alauddin Riayat Syah
1477-1488
Sultan Mahmud Syah
1488-1511
Sultan Ahmad Syah
Tidak sempat memerintah

Rajah 1.0 Sultan dalam Kerajaan Melayu Melaka

Dalam soal pembangunan politik, kerajaan Melaka mempunyai sistem pentadbiran yang sistematik dan tersusun. Zainal Abidin Abdul Wahid dan rakan-rakan (1992) menyatakan bahawa Melaka muncul sebagai kerajaan kelautan yang gagah kerana mempunyai sistem undang-undang yang terbaik pada ketika itu. Dua kumpulan undang-undang yang dapat kita lihat dan kaji pada ketika itu ialah Hukum Kanun Melaka dan Undang-undang Laut Melaka.


Sultan


Pembesar Empat
(Bendahara, Temenggung, Laksamana, Penghulu Bendahari)


Pembesar Lapan
(Syahbandar, Pembesar yang bergelar Seri)


Pembesar Enam Belas
( Pembesar yang bergelar Raja)


Pembesar Tiga Puluh Dua
(Pembesar peringkat rendah)

Rajah 1.1 Sistem pentadbiran Kesultanan Melayu Melaka



Sistem pentadbiran yang diwujudkan oleh Kerajaan Melayu Melaka menunjukkan dengan jelas tugas dan peranan setiap pembesar yang dianggap sebagai wakil raja. Semakin tinggi kedudukan seseorang pembesar, semakin besar kuasa yang ada pada beliau.


Kekuatan sistem pertahanan Melaka adalah hasil daripada komitmen Kerajaan Melayu Melaka memperkasakan angkatan lautnya dengan bahtera dan kapal-kapal besar. Kekuatan dan kehandalan tentera Melaka telah diketahui sejak awal lagi. Umpamanya, Melaka telah dapat mematahkan serangan Siam pada tahun 1445 dan 1456.

Sejarah Melayu mencatatkan , terdapat seorang bendahara Melaka yang cukup pintar dan gagah iaitu Bendahara Tun Perak. Beliau telah mencurahkan bakti kepada empat orang sultan iaitu dari Sultan Muzaffar Syah hingga kepada Sultan Mahmud Syah.Ada ahli sejarah yang menyatakan bahawa beliaulah yang bertanggung jawab meluaskan jajahan takluk Melaka, dan menewaskan musuh utama Melaka iaitu Siam dan Pasai. Selain itu , Tun Perak telah memimpin angkatan Melaka untuk menakluk Indera Pura atau Pahang.

Untuk menjamin keselamatan perjalanan di Selat Melaka, beberapa buah negeri di persisiran pantai timur Sumatera juga telah dikuasainya. Negeri-negeri tersebut ialah Rokan, Siak, Kampar, Jambi, Inderagiri dan Haru.

Sebagai seorang yang taat kepada agama Islam, Tun Perak telah terlibat sepenuhnya dalam usaha mengembangkan ajaran Islam ke seluruh wilayah Asia Tenggara sehinggalah beliau meninggal dunia pada tahun 1498.

Dasar perluasan kuasa seterusnya diterajui oleh Laksamana Melaka, seperti Laksama Hang Tuah, yang telah dapat meluaskan jajahan di beberapa kawasan Tanah Melayu dan di pantai timur Sumatera. Hal ini kerana Laksamana yang dilantik oleh raja, turut berkuasa ke atas armada di laut dan darat.

Hang Tuah juga menjalankan tugas diplomatik dan mengiringi sultan semasa melawat ke luar negara. Negara yang dilawati beliau termasuklah negara Cina.



b. Kesinambungan sistem pentadbiran Kesultanan Melayu Melaka dalam
pentadbiran semasa.

Sistem pentadbiran Kesultanan Melayu Melaka merupakan satu sistem di mana seorang raja bertanggung jawab ke atas semua urusan pemerintahan dan pentadbiran negara. Raja berada di kemuncak hierarki pemerintahan dan berperanan untuk menggubal dan melaksanakan dasar pemerintahan. Oleh kerana biasanya raja-raja tersebut menguasai sesebuah kerajaan yang diasaskan oleh baginda sendiri atau diwarisi, daripada raja terdahulu, maka baginda memiliki kuasa mutlak yang tidak boleh dipersoalkan. Segala arahan, tindakan dan hukuman yang dijatuhi raja perlu dipatuhi oleh rakyat dengan sepenuhnya.

Perlembagaan Persekutuan dibentuk dengan mengambil kira perkembangan sejarah negara sebelum dan selepas penjajahan. Kebanyakan perkara dalam Perlembagaan Persekutuan mengandungi amalan yang diwarisi daripada zaman prapenjajahan, kecuali peruntukan tentang pentadbiran, parlimen dan kewarganegaraan.

Empat unsur tradisi yang diwarisi sejak zaman prapenjajahan dan masih dikekalkan dalam Perlembagaan Persekutuan ialah institusi beraja, agama Islam, bahasa Melayu dan kedudukan istimewa orang-orang Melayu.



Unsur-unsur Tradisi dalam Perlembagaan Persekutuan
Pemerintahan Beraja
Pemerintahan beraja mutlak ditukar kepada sistem raja berpelembagaan
Agama Islam
Dijadikan sebagai agama rasmi Persekutuan
Kedudukan istimewa Orang Melayu
Dipelihara sebagai tanggungjawab khas Yang di-Pertuan Agong
Bahasa Melayu
Dijadikan sebagai bahasa kebangsaan Persekutuan


Rajah 1.2 Unsur-unsur tradisi yang diwarisi dan diserapkan menjadi sebahagian daripada kandungan penting Perlembagaan Persekutuan
.

c. Kesan Institusi Kesultanan Melaka dalam sistem pentadbiran masa kini

i. Pemerintahan Beraja
Sebelum kedatangan penjajah negeri-negeri Melayu telah berabad-abad lamanya mengamalkan sistem pemerintahan beraja. Raja berkuasa secara mutlak dalam semua urusan pemerintahan dan pentadbiran negeri. Baginda dibantu oleh para pembesar negeri.

Setelah negara mencapai kemerdekaan, institusi pemerintahan beraja terus dikekalkan mengikut lunas-lunas perlembagaan selaras dengan sistem demokrasi yang diamalkan. Seiring dengan itu beberapa perubahan telah dilakukan ke atas institusi beraja untuk disesuaikan dengan amalan demokrasi berparlimen.

Sistem beraja mutlak terus dimansuh dan digantikan dengan sistem raja berpelembagaan. Di bawah sistem ini, raja-raja dikehendaki menerima nasihat anggota kabinet untuk bertindak menurut nasihat-nasihat itu.

ii. Agama Islam
Agama Islam menjadi agama anutan orang Melayu sejak lebih 600 tahun yang lalu. Selepas merdeka kedudukan agama Islam terus dipeliharadan menjadi agama rasmi persekutuan. Namun agama-agama lain masih boleh diamalkan dengan bebas dalam mana-mana bahagian Persekutuan.

Selaras dengan kedudukan agama Islam sebagai agama rasmi Persekutuan, kerajaan pusat diberi kuasa untuk membelanjakan wang bagi tujuan pentadbiran agama Islam dan Undang-undang Syariah.

iii. Bahasa Melayu
Matlamat menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan adalah untuk menyatukan pelbagai kaum ke arah membentuk sebuah negara yang bersatu melalui satu bahasa yang sama digunakan oleh semua lapisan rakyat.
Hal ini juga berkaitan dengan sifat bahasa Melayu itu sendiri yang telah menjadi lingua-franca atau bahasa perantaraan di kepulauan Asia Tenggara pada zaman kegemilangan Kerajaan Melayu Melaka.

iv. Kedudukan istimewa orang Melayu
Perkara 153 bermaksud Yang di-Pertuan Agong dikehendaki melaksanakan dasar-dasar bagi melindungi kedudukan istimewa orang Melayu dan Bumiputera di Sabah dan Sarawak dari segi jawatan dalam perkhidmatan awam, pemberian biasiswa dan bantuan, kemudahan pendidikan serta lesen untuk perniagaan dan perdagangan.

Pengajian Sosial 1: Tamadun Islam di China

Interaksi Antara Tamadun : Tamadun Islam Di China

1.0 Pengenalan

Menurut Kamus Dewan-Edisi Ketiga (1998), interaksi bermaksud tindakan atau hubungan aktif antara satu sama lain atau boleh dinyatakan sebagai tindak balas antara dua atau beberapa pihak.

Perkataan tamadun berasal daripada bahasa Arab, iaitu mengambil perkataan mudun dan madain. Menurut Nik Hassan Suhaimi Nik Abdul Rahman et.al (2006), satu lagi perkataan Arab yang membawa maksud tamadun ialah madana yang membawa maksud tinggi budi bahasa dan pembukaan bandar.
Abdullah Alwi Hassan (2000), menyatakan masyarakat barat mengaitkan tamadun dengan pembangunan lahiriah terutamanya dalam hal-hal kebudayaan seperti penulisan, undang-undang, kesenian dan pembandaran.
Secara umumnya tamadun boleh dikaitkan dengan kesempurnaan dari segi peradaban dan cara hidup manusia. Selain itu juga elemen berbentuk lahiriah seperti kesenian dan seni bina perlu diringi dengan ketinggian dalam aspek kerohanian, tatasusila dan moral.
Tegasnya di sini, interaksi antara tamadun merujuk kepada pertembungan antara dua atau lebih tamadun yang mewujudkan pelbagai situasi positif atau negatif. Pertembungan yang positif melibatkan asimilasi atau penyerapan budaya yang akhirnya akan mewujudkan satu ciri yang tersendiri. Dalam konteks perbincangan ini, pertembungan antara tamadun Islam dan Tamadun China telah melahirkan pelbagai implikasi terhadap masyarakat China. Hal ini termasuklah penyerapan atau adaptasi antara kedua-dua tamadun yang berbeza dalam pembentukan budaya, kesenian dan corak hidup.


2.0 Kedatangan Tamadun Islam Ke China

Tamadun Islam disebarkan ke China melalui penyebaran syiar Islam. Hal ini telah dicatatkan dan dibincangkan oleh para penulis dan pengkaji sejarah melalui pelbagai media penulisan. Selain itu penyebaran tamadun ini juga dikaitkan dengan perdagangan, penaklukan oleh orang-orang Monggul serta perlantikan orang Islam sebagai penasihat kerajaan.
“ Agama itu telah wujud di China itu sejak Wangsa Tang apabila seorang sahabat Nabi Muhammad, Sa`ad ibn Abi Waqqas, telah diutuskan sebagai seorang perwakilan rasmi kepada Maharaja Gaozong pada 650 M. Maharaja itu menyamakan antara antara agama Islam dengan ajaran Confucius dan memerintah pembinaan masjid pertama di China. ( Wikipedia Bahasa Melayu)
Peter Clarke (2000) dalam bukunya “World’s Religions:Islam” menyatakan Islam telah bertapak di China semasa zaman Dinasti Tsang pada abad ke tujuh hingga abad ke sembilan. Menurut beliau, para pedagang Arab dan Parsi yang mengembara merentasi perairan India menemui hubungan dagangan yang menguntungkan di China dan kebanyakan daripada mereka memutuskan untuk membina pengkalan perdagangan di China. Di sini mereka mengekalkan nama Arab mereka, cara berpakaian dan mengamalkan agama Islam dalam wilayah China dengan penuh kebebasan. Seterusnya ada pedagang ini yang menikahi wanita berketurunan China, yang bukan sahaja menambah bilangan komuniti Islam , malahan turut mengasimilasikan budaya Arab ke dalam budaya China.
Yusuf Abdul Rahman (2008) menyatakan kesungguhan pedagang Islam telah membolehkan mereka mendominasikan perdagangan import dan eksport di China semasa pemerintahan Dinasti Sung (960-1279CE). Situasi ini berkemungkinan sekali didorong oleh perlantikan Pengarah Tertinggi Perkapalan pada masa itu yang merupakan seorang muslim. Menurut beliau lagi, pada zaman keagungan Islam di China, orang-orang Islam telah berintegrasi sepenuhnya dengan kelompok orang-orang Han dengan mengambil nama China dan sebahagian adat kebudayaan Han tetapi mengekalkan corak berpakaian dan diet pemakanan.

Jurnal Frontiers Focus (1997) menyatakan kegemilangan Islam di China berkait rapat dengan kejayaan Dinasti Tang (618-907). Hal ini kerana kerajaan Islam dan kerajaan China telah menjalinkan hubungan diplomatik yang agak erat. Pegawai Diplomatik Arab yang dihantar oleh Khalifah Uthman r. a telah menghadap Maharaja Tang (Kaotsung) di bandar Changan yang merupakan ibu kota Tang ketika itu.

Lawatan ini akhirnya telah membuka jalan kepada hubungan yang seterusnya. Pedagang dan pengembara memasuki China melalui jalan darat dan jalan laut. Kapal-kapal dagang yang kebanyakannya berpangkalan di Teluk Parsi, merentasi Semenanjung Arab dan Lautan Hindi menuju ke Canton dan pelabuhan lain di China.

Jalan darat yang termasyhur ialah ‘Laluan Sutera’ yang merentasi kawasan Mediterranean, Bukhara dan Samarkand sebelum memasuki Changan dan Beijing.

Apa yang ingin dijelaskan di sini ialah tentang penghormatan China terhadap kerajaan Islam Uthmaniah ketika itu yang terkenal dengan armada laut yang menguasai perairan di kawasan Teluk Parsi, Laut Merah, Laut Mediterranean dan Laut Hindi yang juga menjadi laluan pedagang China. Kemungkinan konflik antara dua kerajaan ini telah dapat diatasi melalui usaha diplomatik yang berpanjangan.



3.0 Pencapaian Tamadun Islam di China

Tamadun Islam di China telah mewujudkan pelbagai kejayaan dalam pelbagai bentuk kehidupan seperti seni bina, bidang seni khat, ciptaan sains dan sebagainya.

3.1 Tapak penyebaran Islam

Terdapat teori yang menyatakan Islam disebarkan ke Asia Tenggara melalui China. Nik Hassan Suhaimi Nik Abdul Rahman et.al (2006) cf. Emanuel Gadinho Eredia dan S.Q. Fatimi memberikan alasan bahawa Canton (Khan Fo) telah menjadi pusat perniagaan terkenal dalam kalangan peniaga Arab yang beragama Islam sejak abad kesembilan Masihi. Hal ini mungkin juga berkaitan kerana jalinan hubungan antara peniaga China dan peniaga Islam membolehkan penyebaran agama Islam. Peniaga China ini kemudiannya menyebarkan agama Islam ke Asia Tenggara semasa berdagang.

Teori ini dinyatakan juga oleh Ramli Awang et.al (2007) bahawa hubungan perdagangan antara China dan orang Arab secara tidak langsung melahirkan hubungan antara China dengan kepulauan Melayu . Perkara ini telah dicatatkan berlaku semasa pemerintahan Maharaja Tai Tsuing dari Dinasti Pang (627M- 650M) dimana maharaja tersebut telah menerima kedatangan pendakwah Arab ( Wahab Abi Kabsyah) yang diutus Rasulullah s.a.w. Lebih-lebih lagi terdapat catatan dalam Dinasti Sung bahawa kedatangan Islam di Nusantara melalui sepanjang pantai laut China dan dibawa oleh pedagang-pedagang Islam dari Tiongkok pada awal tahun 977 Masehi.


3.2 Bidang seni bina.

Pembinaan masjid telah menjadi tapak kepada keutuhan agama Islam di China. Walaupun dipengaruhi sepenuhnya oleh identiti daripada seni bina China, namun pembinaan masjid ini boleh dianggap sebagai pengiktirafan maharaja China terhadap penyebaran agama Islam di sana. Hal ini juga boleh dirujuk kepada sambutan seorang daripada maharaja China ke atas rombongan diplomatik Kerajaan Uthmaniah yang telah disebutkan sebelum ini. Rombongan itu diketuai oleh Sa`d ibn Abī Waqqās, bapa saudara Nabi sebelah ibunya. Yung Wei, maharaja Tang yang menerima rombongan itu memerintahkan pembinaan sebuah masjid peringatan di Canton, yang merupakan masjid pertama di negara itu dibina. Zaman Dinasti Tang adalah zaman keemasan China dengan budaya kosmopolitan yang membantu memperkenalkan agama Islam. Pemastautinan orang Islam pertama di China terdiri daripada saudagar Arab dan Parsi. Di kawasan tersebut, kabilah Hui Chi menerima Islam, dan nama tersebut menjadi permulaan kepada rujukan terhadap huihui atau Hui sebagaimana yang mereka dikenali hari ini.




Masjid Agung Xiian, salah satu masjid tertua di China

( Sumber : www.wikepedia.com)


Mengikut Ibn Battutah , setiap perkampungan Islam di China ada masjid. Di Canton, jumlah orang Islam agak besar. Kebanyakannya terdiri daripada orang Arab, India, Parsi . Institusi masjid juga ditadbir secara sistematik dengan perlantikan kadhi dan mufti. Terdapat institusi pengajian agama, contoh Zawiyah di pinggir Canton dan Chang-an. Seorang daripada ulama tersohor ketika itu ialah Fuqaha-al-Mu'azzam Maulana Qawamuddin al-Sibti.


3.3 Peneraju dalam pembangunan dan pentadbiran negara.

Sejarah China telah mencatatkan kehadiran ramai individu Islam sebagai
tokoh dalam bidang pentadbiran, ketenteraan, diplomatik dan siasah negara China.
Menurut Min Chang (2004), Zheng He (1371 - 1435 ialah pelaut dan pengembara China yang paling terkenal dalam catatan 4000 tahun China. Dikenali juga sebagai Mah Sam Po ( mǎ sān bǎo), beliau mengetuai armada China sebanyak tujuh kali ke tiga puluh buah negara di serata alam Melayu, Asia Selatan, Timur Tengah, dan juga benua Afrika, hampir satu abad sebelum Christopher Columbus tiba di Amerika. Pelayarannya telah dirakamkan dalam karya "Sida-sida Sanbao ke Lautan Barat" atau "Zheng He ke Lautan Barat". Dilahirkan dengan nama Ma He di Yunnan, sebuah provinsi Mongol ketika itu yang terletak beberapa minggu perjalanannya dari pelabuhan terdekat, Zheng He bukannya orang Cina, tetapi merupakan orang Muslim Asia Tengah. Anak kepada seorang pegawai luar bandar, beliau ditangkap oleh tentera Cina yang menggulingkan Dinasti Mongol pada tahun 1382. Dikembiri, beliau dilatih menjadi sida-sida empayar dan ditugaskan ke istana Zhu Di, putera Yan yang suka berperang.
Dalam tempoh 20 tahun, Zheng He telah menjadi salah satu pembantu utama putera Yan, serta juga ahli strategi utama dalam pemberontakan yang menyebabkan Zhu Di (dengan gelaran Maharaja Yongle yang secara harfiah bermaksud "Maharaja Kebahagiaan Abadi") menjadi maharaja Dinasti Ming yang ketiga pada tahun 1402. Dinamai semula sebagai Zheng oleh Maharaja selepas kemenangannya dalam pertempuran di Zenglunba yang terletak berhampiran dengan Beijing, beliau kemudian dilantik untuk mengetuai salah satu angkatan tentera laut yang paling kuat di dunia ketika itu. Misinya membuktikan kehebatan dan keupayaan pengurusan dan teknologi, tetapi tidak membawa kepada perdagangan yang besar. Ini disebabkan Zheng He merupakan seorang laksamana dan pegawai, bukannya pedagang.
Semasa zaman kegemilangan Dinasti Ming, kehadiran individu Islam sebagai pambesar telah banyak menyumbang ke arah kemakmuran dan keselamatan negara China. Hal ini kerana kebanyakan orang Islam telah menyerap masuk ke dalam budaya dan cara hidup China, dan terpisah jauh dari dunia Islam di luar kesan daripada dasar kerajaan ketika itu. Dalam bidang ketenteraan , terdapat dua jeneral Islam yang ditugaskan di wilayah Yunnan dan Shandong. Kedua-dua wilayah ini secara kebetulannya merupakan pusat pembelajaran Islam di China pada waktu itu. Maharaja Zhu Yuanzhang antara maharaja yang mendapatkan khidmat orang Islam sebagai komander atau pemerintah bala tentera. Antara komander yang terkenal ialah Chang Yuchun, Hu Dahai, Mu Ying, Lan Fu, Feng Sheng dan Ding Dexing.




















Bibliografi


­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­___________(1998). Kamus Dewan-Edisi Ketiga. Kuala Lumpur : Dewan
Bahasa dan Pustaka.

Clarke, Peter (2000). Worlds Religions : Islam. Florence,KY,USA: Routledge
http://www.islamawareness.net/Asia/China/islchina.html
Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka

Min Chang (2004). Islam In China. Beijing : China Intercontinental Press

Nik Hassan Suhaimi Nik Abdul Rahman et.al ( 2006 ). Sejarah Tingkatan 4.
Pengajian Islam dan Pembangunan Sosial,UTM.

Ramli Awang et.al ( 2007). Tamadun Islam dan Tamadun Asia. Skudai: Pusat

Yusuf Abdul Rahman (2008). Artikel , “ Islam In China (650-1980 CE)”.

Artikel, “ The Unreached Peoples Prayer Profiles. China- Land of Diversity”
(1997). Jurnal, “Frontiers Focus”. Vol.4#3 and 5#2, Bethany World Prayer Center. http://www.islamawareness.net/Asia/China/Diversity/china4.html

Artikel, “ History of Islam In China”.(2008) http://chinese-/
school.netfirms.com/Muslims.html

Artikel, “Islam Di China”. (2008) http://www.wikepedia.com/

Pengenalan

Semoga sumber yang terbatas ini dapat membantu anda...